[5] 智顗：《法华玄义》卷上。
意无所为善恶，但好善恶恶而已。仁义礼智即喜怒哀乐之表义，非仁义礼智生喜怒哀乐也，又非仁义礼智为性，喜怒哀乐为情也，又非未发为性，已发为情也。
[4]《论语学案·公冶长第五》，《刘子全书》卷二十八。诚意之功，慎独而已矣。刘蕺山作为理学的殿军，也要解决这个问题。[40] 在这个问题上，蕺山还批评了阳明的良知本体说。念有起灭，意无起灭也。
既不是人心之外别有道心，也不是要么人心，要么道心，不可两立。境界全在功夫中，功夫就是境界，不是另有境界。[7] 如果从概念分析的角度来看，确有这样的问题，但是从生命哲学的角度来看，二者又是能够统一的。
如果说道的原始意义是道路，那么，它必须同生命联系起来才有意义，就是说，它不是自然界的因果规律或逻各斯之类，而是生命价值的实现原则。道可以体认、体验，但不能作为对象去认识、去名言，因此，关于道的种种描述或解释，都不是概念分析式的认识，只能是本体显现或透视。一是无形无象，不是感知觉的对象，这一点如上所说，也是人们谈论最多的。老子对于人生问题的认识，最深刻之处，即在于此。
在这一境界中，自然是其最高标志，真是其重要特征，婴儿与朴则是最深刻的比喻说明。如果没有德，所谓道也就失去了意义，或者只是自然哲学的问题。
从心理学讲，婴儿尚处在本能状态，没有自我意识，更没有认识发生。对此他曾进行过深刻揭露。道不仅不是感性知觉的对象，也不是理性认识的对象，道根本就不是任何对象。前面提到常道与常德，这是老子哲学中具有永恒意义的概念、范畴，常道是就宇宙本体而言，常德是就人的德性主体而言，道的境界就是人与宇宙本体的合一，即同于道或与道合一。
道的境界是一个不断实现的过程，从这里也可以得到说明。人生于天地之间，就其形体生命而言，也不能长久。这才是老子哲学的主题所在。无中生有已是现代宇宙学的最重要的观点，老子在两千多年之前就以其天才的直觉提出这一学说，确实耐人寻味。
其上不曒，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。人为的欲望无限膨胀，就会产生异化，失掉人的本真。
它不是语言所能完成的。这种功夫，要求保持心灵的虚灵而平静的状态，排除一切不安与躁动，不为一切利害关系所动，专心体验心中之道。
老子还说过：万物并作，吾以观复。如同老子所说的大智若愚一样，并不是回到真正的愚昧无知，而是超然于知识、欲望之上，实现理想的人生境界。这所谓本意，是经过我们解释的，但决不是任意解释，确乎有所本。归根曰静，是谓复命[33]，归根之静是本体境界，实现本体境界也需要静的功夫。总之，道的境界是天人合一的整体境界，其中，真理境界、道德境界与美学境界是有机的统一。真正说来，道德二字作为哲学范畴不是出于儒家，而是出于道家，首先是老子。
老子断然肯定，道先于万物而存在，并生出天地万物。如果说，老子哲学是道德哲学，这是没有任何疑问的。
但是其中又有某种目的性，可称之为自然目的性，即无目的的目的性。这一点与儒家关于仁的境界有所区别。
但老子所说的知，决不是以主体去认识客体那样的知，即对象认知。这是什么呢？只能是境界。
希声、希言似乎并不是绝对无声、绝对无言，要表示道的意义，总要说些什么，但是要尽量少说或不说，正如道无名、字之曰道一样，虽无以名，总要有一个字以表示之。德虽然来源于道，但不再是自然宇宙论的范畴，而是一个主体的实现原则，变成了人生修养问题，变成了境界问题。但老子反对人为的膨胀，除了声、色、臭、味等感性欲望以外，更重要还有权力欲望，这是最严重的。老子虽然反对仁义，但提倡孝慈，这就不是纯粹自然的问题。
境界作为修养所达到的心灵境地，作为心灵存在的状态，其有静的特征，但静为躁君[31]，它能够决定一切活动，创造一切事物，这又是动与静的统一。徼即边际之意，边际就是分出界限，即有某种规定性。
但是，人能体道，从事于道，所谓从事，就是体认、体会、体验，包括亲身实践。万物并作，吾以观复[15]，观复就是从万物的纷纭变化中观其始与根，也就是《易传》所说的原始反终，复归到它的本真状态。
但是有一点必须肯定，这就是他提出的一条根本主张：无为而治、无为而不为，正是以道的境界说为其内在根据的。这所谓潜在，比亚里士多德所说，其含义要深刻而丰富得多，它确有本体之义。
一是生万物，一是体万物。但这不是自然界的原始本体，而是实现了的本真状态，也就是境界。[6] 海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第81页。这种境界，不能言说，也不必言说，一有言说，反而会破坏其整体性、无限性。
这个生字，确有宇宙生成之义。凡名必有所指之实，名以指实，实以定名，这是中国古代的语言哲学，但道不是实，因此便无名，无名便不可言说。
只有亲身实践和体验，才能同于道或与道合一。境界本来是主观的，如何身死而不亡呢？这是就其客观意义而言的，人死了，其境界则仍可存留于世界之中，被人们所理解、所传颂。
同于道者便能永久，即所谓死而不亡者寿。静既是道的境界的重要特征，又是实现道的境界的根本方法，其功夫、方法的意义更为明显。
